観能雑感

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観能雑感
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2006年11月26日(日)

宝生会　秋の別会　第2日

宝生会　秋の別会　第2日　宝生能楽堂　PM12:00～

　宝生流ではなかなか観ることのできない老女物を目当てにチケット購入。中正面最後列柱のほぼ正面に座るも存外邪魔にならず助かった。前列が空席であったことも幸い。
　今回も諸事情でごく簡単に。

能　『張良』
シテ　渡邊　荀之助
シテツレ　小倉　伸二郎
ワキ　則久　英志
間　吉住　講
笛　一噌　幸弘（噌）　小鼓　幸　正昭（清）　大鼓　柿原　弘和（高）　太鼓　小寺　佐七（観）
地頭　亀井　保雄

　ワキは披き。則久師もとうとう重習いのこの曲を披くようになったのかと感慨深い。声に張りがあり懸命に勤めている様子は清々しいが、身体そのものが少々甘いように感じた。
　シテはほとんど動きがなく謡う箇所も少ないため、舞台に佇む存在感そのものに成果が問われるが、物足りなさは否めなかった。
　一畳台後方から後見が沓を投げる様子も本曲の見所のひとつ。残念ながら宝生和英師の放った沓は白洲へ落下。年齢に比して大役を任されたと思う。

狂言　『鐘の音』
シテ　野村　萬
アド　野村　祐丞

　どうして金の値段ではなく鐘の音を聴いてきたのだと咎める主に、だったら最初からそう言えばいいのにと答えるときの萬師の間と口調が絶妙。

仕舞
『敦盛』キリ　　辰巳　満次郎
『班女』舞アト　　波吉　雅之
『黒塚』　　今井　泰行

能　『姨捨』
シテ　近藤　乾之助
ワキ　宝生　閑
ワキツレ　宝生　欣哉、御厨　誠吾
間　野村　万蔵
笛　藤田　大五郎（噌）　小鼓　幸　清次郎（清）　大鼓　柿原　崇志（高）　太鼓　観世　元伯（観）
地頭　佐野　萌

　こうして乾之助師の姨捨を観られることがまず嬉しい。
　下居している時の閑師の表情がいつになく険しく、体調が優れないのかと気になった。
　前シテはごくさりげなく登場。旅人とのやりとりも特に感情の動きは見せず、どこか超然とした佇まい。けれど脇正で僅かにクモらせた面に、それまで表出することのなかった寂しさが見て取れた。
　後シテの面は頬が大きく落ち窪んだ老女。ごく淡い浅黄の地に薄が織り込まれた長絹に同じく淡い瓶覗の大口。その姿を見ながら浮かび上がってきた言葉は「イノケンティア」（無垢なる者）であった。本曲では老人遺棄の悲惨さは間語に一任し、月に仮託した大勢至菩薩へ憧憬が語られシテは月の精とも考えられる。今ここに佇む老女はそのような聖性とも、人身として否応なく帯びる雑多な感情とも無縁のあった。序之舞は昔を懐かしむのではなく、月明りの下で舞う、今この時を謳歌しているようだった。下居する休息の型はなく、目付柱で杖をつきしばし佇む。段が進むごとに息の強さが増していくような大五郎師の笛が圧巻。
　シテが霊魂である場合、皆偶然に姿を現すのではなく、この人ならば自分のことを解ってくれるであろうと見定めて現れる。それを殊更強く感じるのが本曲である。どこからか現れまた去っていく、その間の一瞬の邂逅を求めて、老女は姿を現すのだ。
　ワキが退場する際シテは後見座に退き、常座で下居して留め。終曲間際の笛のアシライは、秋の山中の空気、月光、老女の絶対的な孤独、それらを瞬時に全て体現していた。どうしてこんなことが可能なのかと、ただただ圧倒される。その空気を地謡が見事に引き継ぎ、あらゆる感情から自由になったように見えていた老女は、最後に他に何もない孤独そのものとなって、その場にうずくまり、山と一体化していった。
　静謐であり凄愴だった一番。この場に立ち会えた幸福を思った。

仕舞
『女郎花』キリ　　田崎　隆三
『野守』　　寺井　良雄
『実盛』キリ　三川　泉

能　『山姥』杖之型
シテ　登坂　武雄
シテツレ　小倉　健太郎
ワキ　工藤　和哉
ワキツレ　梅村　昌功、大日方　寛
間　野村　祐丞
笛　松田　弘之（森）　小鼓　曽和　正博（幸）　大鼓　亀井　実（葛）　太鼓　大江　照夫（春）
地頭　三川　淳雄

　予測がいい方向に裏切られるのを期待したが、残念ながらそうはならず。シテの謡に力がないため求心力が不足し散漫な印象。地謡や三役が健闘してもシテに力がないと良い舞台にはならない。前シテの装束が唐織でない灰色地に紅で紅葉が織り込まれた段織で、山姥という役柄に相応しいと思った。

　今回も携帯電話の着信音やアラーム音が見所に鳴り渡っていた。特に「姨捨」の開始直後に何度もアラームが鳴り響き、愕然。その後も同じアラーム音が再び鳴った。高齢者は機器の機能をよく理解しないまま使用していることも多いようだが、このような場では致命的な瑕になることは事実。何とかならないものか。

　

2006年11月12日(日)

宝生会　月並能　

宝生会　月並能　PM1：00～　宝生能楽堂

　残念ながら中正面最前列に座することになり、観辛かった。
　諸事情で大分時間が経過してからの記述のため、ごく簡単に。

能　『春栄』
シテ　當山　孝道
子方　佐野　幹
ツレ　渡邊　茂人
ワキ　高井　松男
間　野村　扇丞
笛　藤田　次郎（噌）　小鼓　観世　新九郎（観）　大鼓　内田　輝幸（葛）
地頭　近藤　乾之助

　家次に偽られて兄に後姿を見せる春栄を後ろから手を伸ばして捉まえる兄種直、この能には珍しい直截的な一連の動作に稚児趣味を思わせるエロティシズムが揺曳し、他の曲にはなかなか見られない風情。続く古歌を引いてのやり取りも風雅。直後の地謡が兄弟二人がそれぞれを思いやるがゆえにすれ違う心情を吐露するが、心情に強く訴えかけてきて胸が詰まった。男舞は典型的な祝言の舞いで達拝掛り。シテ以下終始緊張感の保たれた舞台で、何と言っても地謡が秀逸。

狂言　『魚説法』
シテ　野村　万蔵
アド　小笠原　匡

　淡々と危なげなく進行。そもそも淡々とした曲なのでそれでいいと思う。

能　『玉葛』
シテ　今井　泰男
ワキ　殿田　謙吉
間　小笠原　匡
笛　中谷　明（森）　小鼓　北村　治（大）　大鼓　亀井　実（葛）
地頭　佐野　萌

　諸国一見の僧が初瀬寺に詣でると小舟に乗って女が現れ、玉鬘であることを示唆しつつ消える。僧の読経に導かれ姿を見せた玉鬘は在りし日の妄執に心を乱すが、成仏したと見えるや僧は夢から覚める。金春禅竹作。今回初見。
　前シテの面は節木増。後シテは十寸髪。左側の髪を片に垂らした鬘に唐織片脱ぎ。女性の霊がカケリを舞う珍しい構成であるが、男性達の想いに翻弄され続けた玉鬘の、心に秘めた苛立ちが表出したように見えた。数々の恋愛遍歴ゆえの妄執とは言え、自ら望んだことではなく、それ故に成仏を妨げられるとは気の毒としか言いようがないが、人の心を惑わすというそのこと自体が仏教的罪なのだろう。理不尽さゆえにもたらされる救済が主眼のような気がする。
　番組には玉鬘が光源氏と夕顔の娘と記載してあったが、頭中将の間違いであろう。
　

能　『車僧』
シテ　水上　輝和
ワキ　安田　登
間　吉住　講
笛　寺井　久八郎（森）　小鼓　鵜澤　洋太郎（大）　大鼓　柿原　弘和（高）　太鼓　金春　國和（春）
地頭　髙橋　章

　安田師がいかにもふてぶてしい様子で、一筋縄ではいかないある種の奇僧を好演。前場は引き締まった問答で見応えがあったが、後場は尻すぼみの感が否めず。そうと解っていなかったらこれが大ベシだとは気付かないような笛。これでは天狗も失速してしまう。

2006年11月07日(火)

近藤乾之助　関根祥六の会

近藤乾之助　関根祥六の会　PM6:00～　観世能楽堂

　久し振りに開催される両師の会。今回初めて個人宅に電話してチケット購入。乾之助師夫人が丁寧に応対して下さった。
　中正面を希望し、入手できた席は残念ながらあまり良い位置ではないガラス張りの席の前。縦の通路を隔てたこちらよりは見やすい正面席寄りは研究者の席に割り当てられており、複雑な気持ち。
　開演時間の6時を過ぎてからの入場が非常に多く、最初からうんざり。観客の1/3近くが途中入場ではなかろうか。中には番組の切れ目を意識して入ってくる人もいたけれど、それは少数派。大部分は係員の案内で堂々と入場。この悪習、早く止めてもらいたい。自分が公演に足を運ぶ他ジャンルでは考えられない暴挙。
　このところよく眠れず、あまりいい観賞状況ではなかった。

おはなし　　増田　正三

　前述のように途中入場者が途切れない状況で落ち着かなかった。個人的にこれといって目ぼしいな内容はなく、収穫は番組の狂言に関する表記に誤りがあることが判明したこと。

仕舞　
『放下僧』小歌　　関根　祥六　　近藤　乾之助

　両流儀合わせ8名の地謡が一列に並ぶ中、祥六師、乾之助師の順で舞った。観世流は地頭の祥人師の声ばかりが聴こえてきた。硬い響き。一方宝生流は柔らかく軽やか。この小歌の節回しは以前から断然宝生流の方が好きである。

舞囃子
『養老』水波之伝　　関根　祥人
笛　松田　弘之（森）　小鼓　鵜澤　洋太郎（大）　大鼓　安福　健雄（高）　太鼓　小寺　佐七（観）

　「養老」の神は高天原の神ではなく、自然そのものに近い山神。シテと囃子がエネルギーの奔流となって舞台に渦巻いていた。

『巻絹』五段神楽　　金井　雄資
笛　一噌　仙幸（噌）　小鼓　幸　清次郎（清）　大鼓　亀井　実（葛）　太鼓　小寺　真佐人（観）

　祥人師と同様、黒紋付に袴というごまかしの効かない出立でも観る者の視線を逸らさない吸引力あり。憑依が解けた時点でふっと体が軽くなったように見えた。

仕舞
『杜若』キリ　　近藤　颯一郎
『船弁慶』キリ　　金井　賢朗
『羽衣』クセ　　関根　祥丸

　おそらく子方として勤めていない曲はないと思われる祥丸君は、すでに注視に耐えうる肉体を獲得している。後姿は祥六師、祥人師にそっくり。颯一郎君はいろいろな事がこれからなのだろう。賢朗君は二人の中間地点に位置しているようだった。今後能楽師として歩んでいくかは未確定事項であろうし、現状はそれぞれ異なっているように見受けられた。

小舞
『法師ヶ母』　　山本　東次郎

　なぜか番組には法師ヶ酒と記載されていた。自らの酒乱が原因で家を出た妻を訪ね歩く男の悲哀が、東次郎師の確かな謡と身体で表現された。

舞囃子
『天鼓』盤渉　　近藤　乾之助
笛　松田　弘之（森）　小鼓　幸　清次郎（清）　大鼓　安福　健雄（高）

　思うように動くわけではない足のことを考えると、この選曲は本人にとって挑戦だったのではなかろうか。力強い足拍子は望むべくもないが、それを補ってあまりある身体の在り様だった。音に戯れるのではなく、愛用していた楽器を演奏できる貴重な機会として無心に鼓を打つ少年の姿がそこにあった。

『砧』後　　関根　祥六
笛　一噌　仙幸（噌）　小鼓　鵜澤　洋太郎（大）　大鼓　亀井　実（葛）　太鼓　小寺　佐七（観）

　とうとう力尽き眠気が押し寄せてきて、ほとんど記憶なし。「菩提の種となりにけり」で留めた直後の付祝言は蛇足に感じた。

　この日、粟谷菊生師の本葬が行われた。増上寺の近くにいたため看板を目撃。もとより参列することは叶わないので、心の中で手を合わせた。
　

こぎつね丸