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2007年04月22日(日)
(*^_^*)I おはよう！
あのソクラテスを甦し、政治家、学者、評論家、老人福祉係、元左翼、
人権擁護団体、イエスに釈迦まで登場。
プラトンの『ソクラテスの弁明』の問答形式で、彼らと対話をしながら、
尊厳死から性教育まで身近な難問に大哲人が挑み、知の広場へと誘っている。
哲学とは自分の頭で考えることだが、それを具体的に示してくれた内容である。
池田晶子の本は、もう10数冊以上は読んでいるが、読めば読むほど面白い。
初めは面白くない本を買ってしまったと後悔をしたが、
じっくり読むほどに、間違いだと気がついた。
面白い順にランダムに取り上げてみる。
まずは、イエスと釈迦とソクラテスの対話が面白い。
三人の対話の架空の対話の中から、一神教と仏教と哲学の考えの違いを
面白く浮き立たせているところが良い。
ーーー
＝死後にも差別があるなら救いだ＝
ー登場人物ーソクラテス、イエス、釈迦ー
ーP・215ー
ソクラテス：
「彼と我々」って気持ちの持ち方が、この世の差別の始まりであって、
けしからんことなのだそうだから。
イエス：
全然違う話だぜ。
ソクラテス：
付き合いのよさこそが、君らの身上ってもんだろう。ここは一つ、
有難い御法話と御説教といこうじゃないか。
釈迦：
付き合いということなら、あなたは我々の比じゃないでしょう。
あなたは実によく付き合う。ものぐさなんて、何をおっしゃる。
教祖というものは決して付き合わないものなのです。
付き合わないからこそ教祖は教祖になるのでございます。
差別はすなわちシャベツとは、本来仏教の言葉なのです。
たまたま厳しい身分社会の制度が人人を苦しめていた世の中に、
万物平等、一切衆生悉有仏性を私が説いた。そして、たまたま王子であった私が、
その位を捨ててそうした。
それで、私は画期的に偉いということになっているのでございますよ。
イエス：
メクラを治し、いざりを癒し、売春婦を赦したから私はえらいことになっている。
馬鹿やろうだな！
釈迦：
私が申しましたのは、そういうたまたまの現われでしかないこの世の
肉体や身分やらの差別相に拘泥する心のあり方こそが、
ない差別をあることにしてしまっているのだということでしたのに。
こんな当たり前のことに気づかない無知蒙昧なる衆生たちは、
差別相を実相と信じ込んでは、性懲りもなくすったもんだを繰り返し、
初めからないものを、ますますすることにしてしまっている。
ああ色即是空、かくも簡単な真理が何故わからないのでしょう。
イエス：
いや君ね、いちばん困るものがそれだってこと。
釈迦：
あるものをない、ないものをあると言うから易しいが、
ないものをないという、そしてそれをわからせる、これが実に難しい。
ソクラテス：
うふふ。
イエス：
何がうふふですか。ほんとうにズルイんだから。
確かに、執拗な問答という君の戦略こそ、先手必勝だったのかもしれない。
十字架か毒人参かは対した違いじゃない。
いずれにしても世間というものは、わからないものが怖いものだよ。
しかし、君、言い出したものの仕方がない。もはや断言あるのみだ。
然り、然り、否、否、であるべきだ。
私が言った、「神の御心を行う者は、誰も私の兄弟である。」
釈迦：
それ言ったのが悪かったようですな。
イエス：
おや、それなら君だってかなりなものだぜ。
「一切衆生悉有仏性」、言わずもがなだ。しかしね、それを聞いた弟子たちが、
すかさず付け足すんだ、「一部除く」と。お陰で後世、あれは何を指すんだ、
女人か、はたまた賎民とかの詮索が絶えないじゃないか。知ってるかい、
部落の中でも女が差別されているとか、女の中でも部落を差別するのがおるとか、
互いにせめぎあっているとか。
釈迦：
あ〜あ、やだやだ。
ソクラテス：
しかし、その点なら、君だって一言多かったんじゃないの。
「ただし、この言葉を受ける力のある者のみ受けよ」だろ。
受けられるのは俺だけだ、異教徒他宗派にはわかるまいって、連ちゅうやってるぜ。
「汝の敵を愛せよ」って言われりゃさ、ない敵もあることになっちゃうことだしね。
イエス：
言わなきゃよかったよ。
−−−
解）まだまだ、面白会話が続くので、次回に回すとして、
三人の会話を通して、宗教の好い加減さを鋭く突いている。
道理からすれば、神は大自然の計らいを抽象化した呼び名でしかない。
知識を持ってしまった人間が、その知識ゆえに苦しまなければならなくなった、
その対処として発明した�召慮討嗅召�神である。
それぞれの解釈があろうが、毒とも薬にもなる神？という発明なるものに、
人類は多くのエネルギーを注いできた。
そして多くが救われ、反対に多くの犠牲を払ってきた。
どうしようもない人間の業を、どこかで統制しなければならないのだから、
必要善、かつ必要悪、としての共通の価値観、規範が必要なのである。
確かに差別という大問題が、我われ一人一人の前に突きつけられる。
聖書はマタイの創作のオトギ話である。
しかし、そのオトギ話が真実の道理なら、奇跡などが事実かどうかは
問題にしなくてよいだろう。
38歳で亡くなったといわれる、キリストが果たして何処まで人の苦しみを
分かっていたかは疑問であるが、救い主は疑問の対象にしないものである。
人間たる所以は「言葉」と「道具」を持っているためだ。
そして「言葉」がつくり上げた最たる精神の「道具」が神なら、
それも人間の遺伝子として、認めることも必要かもしれない。
「神よ!罪ある子羊を救いたまえ」と。
(~▽~*)/ グッバイ！
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2006年04月22日(土)
1845, あちら側の世界 −１０
おっ w(ﾟДﾟ)w ﾊｧョ〜
ー狭い世界,６次の隔たり
「ウェブ進化論」の中に「６次の隔たり」について書いてあった。
「地球上の任意の二人を選んだとき、
その二人は、６人以内の人間関係に結ばれている」というもの。
早速、グーグルの検索で調べてみた。
ー以下は、その中の一つのコピーであるー
６人の知人の連鎖を介せば世界中のどんな人にもたどり着けるという理論。
もとは，心理学者 Stanley Milgram 博士が唱えた，"米国民全員は，
６人程度の知人の連鎖を介してつながっているという"説。
これから，ネットワーク効果という科学分野が生まれた。
イェール大学の故 Stanley Milgram 博士（社会学者）が
1967年に行なった実験から生まれた。
博士は全米から無作為に選んだ300人に対し，彼らが直接知らない受取人に
重要な手紙を送るよう指示。
送り主に人々には，受取人のおおまかな居場所や職業といった手がかりが与えられ，
彼らはそをもとに，目当ての受取人に「より近い」かもしれないと思われる誰かに
手紙を転送するよう指示され，最終的な受取人に手紙が届くまで，
これが繰り返された。
この結果を Milgram 博士はサイコロジー・トゥデイ誌に発表，
平均約６人を介して手紙が目当ての受取人に届けられたと報告。
ここから Six Degrees of Separation という考え方が生まれた。
Six Degrees of Separation という言葉は，
劇作家のジョン・グェアが書いた同題の戯曲で有名になり，
戯曲は後に映画化された（日本公開時の邦題：私に近い６人の他人）。
1996年，ダンカン・ワッツ氏はこの理論を応用しコオロギの交尾期の鳴き声を研究。
コオロギは，近くのコオロギと同調し，それが次々に続くことによって，
集団が同調することを発見，論文はネイチャーに掲載された。
ただし，ラスカ大学フェアバンクス校のジュディス・クラインフェルド教授が，
イェール大学のデータを再検討したところ，実際に目当ての受取人に届いたのは29％で，
その中には６人よりも多くの仲介者が存在したケースもあったことが判明した。
ネットワーク理論の研究者たちは，2003年の SARS がこれほど急速に世界中に
広まったのかを説明するのに役立つかもしれない，と考えられている。
この理論は，30年以上にわたってほとんど証明されていないうえ，
再実験も成功していない。
コロンビア大学の社会学者たちは『狭い世界研究プロジェクト』で
インターネットを利用してこれ検証に取り組んでいる。
また日本の社会学者も同様の実験を行った。
九州を起点として「北海道の知人を紹介して下さい。若し居なければ、
北海道に知人が居そうな人を紹介して下さい」と人々に尋ね回った。
その結果北海道の人間に辿り着くまでの平均人数は7人であった。
コロンビア大学の教授が電子メールで同様の実験を行った際は、到達率2%、
仲介人数は5〜7人であった。 ハンガリーの文学者フリジェシュ・カリンティが、
1929年に小説『鎖』の中でこの法則と同様の話を書いている。
日本のあるバラエティ番組で、
「与那国島の日本最西端の地で最初に出会った人に友人を紹介してもらい、
何人目で明石家さんまに辿り着くか」という企画が行われたことがある。
結果は7人であった。
(。・・)_且~~まあ〜 お茶、どうぞ！
地方の城下町の長岡で住んでいると、出会う殆んどの人と何らかの因縁がある。
一次か二次の隔たりで結ばれている。
何代にかけて商売をしてきたことと、兄姉が8人もいたからだ。
中学の同級だったとか、クラブが一緒だったとか。
城下町は特に、地元の人とは付き合わないほうが気楽である。
会社の支配人は県外の出身だが、奥さんの里のある新潟に転職を求めて、
たまたまリクルートを通じて出会った経過がある。もう25年も経つ。
お祖父さんが長岡の近郊の片貝の酒屋の出という。
よくよく聞いてみたら、私の叔母が、その家に嫁いでいたのである。
私の家系を調べると、戦国時代に上越の新井市にある出城の城主が先祖である。
上杉謙信が亡くなった後に‘お館の乱’に巻き込まれ一族郎党が片貝に落ち延びてきたが、
その時の部下達の名前の中に大矢という名もあった。 世の中は、そういうものだ。
ジョークだが、大矢氏、その話を奥さんにしたところ「500年も経って、あんたまだ部下！」
お後が、よろしいようで！
ゝ(-_- ) バイ！
・・・・・・
2005年04月22日(金)
1480, 桜咲くーつれづれに
昨日か今日あたりが長岡の平地では満開であり、
もう散りかけてもきている所もある。
近くの山は大よそ一週間おくれになる。
何でも咲きがけか蕾のころがよいものだ。
満開で散りかけも良いが、何か心さびしいものがある。
近くに福島江という桜の名所があり、この時期の楽しみになっている。
車で１０分ほどの悠久山の桜も良い。 特に豪雪の年は良い桜が咲く。
家内は如何いうわけか桜が好きでない。「どうして？」と聞いても解らないと言う。
「すぐ散るからじゃないか」と言ったら「恐らくそうじゃない」と答えた。
私は、すぐ散るから気にいっているのだが。
１０年に一度位は大当たりになる。
悠久山などで早朝に見ると、思わず息を呑むような神秘的な
光景を目にすることが何度かあった。 一瞬の艶めかしい雰囲気が漂っている。
全国的にみたら、無数に名所があるのだろう。
サロンに、時々訪ねてくれる井上さんの桜の写真も楽しみだ。
現場で見る桜は、写真では表現できない濃艶な妖精が無数に漂っているのだろう。
先日の日経新聞の最後のページの「文化欄」に作家の山本一力氏が、
吹かずともと言う文章を書いていた。
桜の花と、人の引退時を重ねて書いていた。
ー引き時に迷ったら、桜に教わればよいー
今週の長岡は、桜の週である。
庭の梅の花も散り始めてきた。
近くの川に鴨の姿がチラホラ見えてきた。
本格的な散歩が、この時期から始まる。
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2004年04月22日(木)
1115, 中年期の「八つの危機」
思春期妄想症、青年期神経症をやっと乗り越えて、中年期から老年期になると
一番恐ろしい中年期の危機が大きく口を開いて待っている。
中年から老年に向かっている身にとって一つ間違えれば、
とんでもない危機に陥ってしまう年齢になってきた。
アルフォンス・デーケンは、この中年期の危機を「八つの危機」にまとめている。
バランスを崩せば、何時でもこの鬱の世界に転げ落ちてしまう。
この「危機」に対して、上手に対応することが必要になってくる。
以下は、アルフォンス・デーケンの本に書いてあった内容である。
いくつかは誰もが心の奥で感じたことであろう。
どういうわけか私の場合、ほとんどない?? 常にコントロールしてきた為だろうが。
今まではそうであったが、今後は解らないのが人生というものだ。
このすべてを背負って、万年鬱になり自殺未遂を繰り返している人がいるが、
ある日突然、こころの芯棒が折れてしまって、この幾つかの穴にはまり込まないとは
限らないことばかりである。
ーその一部をまとめて抜粋をしてみるー
「気がついたら人生の折り返し地点を過ぎてしまった・・・」
「仕事がサッパリ面白くない」
「同僚と付き合うのが億劫だし、妻や子供との時間が楽しくない」
「何の為に生きているかわからない」
「ちょっとしたことでも、くよくよ考え込んでしまう」
「若い頃のように、やる気が出てこない」
「上司や同期の葬式に出ることが多くなったな・・・」
「コメディ映画をみても、素直に笑えないよ」
よく聞くぼやきであるし、身に覚えのあることである。
以上のことは中年期に忍び寄ってくる特有な「八つの危機」の典型的な
現れである。それぞれを説明してみると
１．「気がついたら人生の折り返し地点を過ぎてしまった・・・」
：時間意識の危機
時間の概念は客観的なクロノスと主観的なカイロスに
分けることが出来るが、中年期は主観的なカイロス時間意識（残された時間が
少なくなってきたという感覚）に目覚める時である。今までの時間意識を変革して、
自分の人生のカイロス時間（生きているという実感をいだける時間）に対して、
ためらわずに進むことが時間意識の危機に対する望ましい対応である。
２．「仕事がサッパリ面白くない」
：自分の役割意識の危機
多くの人は中年期までに社会的に一つの役割をはたしますが、
現在の長寿社会では、更に第二の人生が控えています。
そのため、中年期から老年期と進むにつれて、新しい役割意識を模索する必要があります。
それは、新しい生きがいの探求と結びつき、新しい人生の価値を見いだすことになります。
３．「同僚と付き合うのが億劫だし、妻や子供との時間が楽しくない」
：対人関係における危機
中年期になり、協調性や柔軟性が失われ対人関係がスムーズに
いかなくなります。深刻な問題は、長年連れ添ってきた夫婦間の関係がうまくいかなくなり、
家庭内離婚や家庭内別居とよばれている事態が生じたりします。この時期の人間関係は、」
その人とより深く出会うためのアプローチ（デーケン氏は「人格的アプローチ」と言っている）
を目指すことが大切です。
４．「何の為に生きているかわからない」
：価値観の危機
若いときには、仕事の業績を上げること、地位を獲得すること、
財産を築くことなどに大きな価値を置がちです。中年期にはこの価値観が揺らぎ始めます。
一定の業績を上げ、地位を得、財を成しても虚しさが残ります。
そのため、価値観の見直しと再評価が必要となります。
--以下は字数の関係上カットしました。
後は、HPの同日分を開いて見てください。
・・・・・・・
2003年04月22日(火)
748, 思い込み
中学の頃、血液検査でＢ型といわれて３０年経った１０数年前に、
自分が実はＡ型ということが解った。
その時の驚きは天地が引っくり返る位であった。
「自分はＢ型で、その性格は努力型で、独創型のマイウエータイプ！
部下や友人にはＯ型が適正、女性はＡ型が(^_-)-☆−大好き！
男の相性の悪いタイプはＡとＡＢ型と信じて生きてきたのに！」
そのＡ型が自分自身だと！！
「今まで信じてきたことは何じゃい、これは！」が、その時の実感である。
逆に考えてみると、条件を設定をして、
その中でパーツをたてればいろいろな自分を創れるということだ！
暗示をかければ、その通りになってしまう実例でもある。
それにしても、こんなバカみたいな事が実際にあるのだ。
実の親と思っていたが、実は違っていたという感じである。
面白いものでＢの対極のＡ型といわれてみると、自分は本来はＡ型タイプ
に思えてくるから面白く、かつ単純なものである。
それからはＡ型類型の性格の自己暗示にいつの間にかかかっている？
金沢の会社にいたころ、誰かの手術で緊急に寮生のＡ型が集められた。
全く自分とは正反対な性格の連中であった。その時やはり血液型は性格
形成の基礎になっているのだと実感したのに、あれは何だったのだ？
人間なんてものは全て言葉による刷り込みを、言葉によって剥がしていく
動物でしかないのだろう。そこに不条理が発生してくるのだ。
イスラム教とキリスト教の対立も、その思い込み？が起因している！
宗教ー経典は刷り込みの典型である。
地方にいれば地方の、都会にいれば都会の思い込みがそれにあたる。
思い込んでるのが愚か者、それを冷笑しているのがバカ、
というのが何かに書いてあった。
・・・・・・・・
2002年04月22日(月)
384, 我が内なる無能性−２
以前も「我が内なる無能性−後まわし」という題で書いたが、その続編。
そういう人が反面教師として多くいる。
といってそれを云うだけの資格があるのかといわれれば、ない。
それでも書き出してみる。
・自己責任がない ーーー人のせいにする。
全て人が悪い、よく言うよという位人のせいにする。
その点で狡猾そのものだ、その芸術家だ。
誰もがその要素を持っているから書いては駄目なことだが。
人間それほど強いものでない。
・過去の記憶だけは、よーく憶えている、特にマイナスの記憶を。
その壁を自分の周りに作り上げ、その中から出れない状態。
芥川龍之介の「山椒魚」はこれを揶揄したのだろう。
・本を読まない、人の話しを聞かない、変化を嫌う、議論をしないーいや出来ない。
・長期的視点ーグランドデザインが全くない。
ー人生でも、家族の事でも、仕事でも。したがって準備という意味が解らない。
・人の付きあいが小さい枠。
両親の呪縛から抜け出る事が出来ないーとっくに死んでしまっていても。
・人の欠点を探す事で、凝視する事で自分の影をカバーしようとする。
考えてみたら、大部分の人がほぼこれに当たる。
もちろん私もである。少し濃いか薄いかの差でしかない。
それを「子狐」という象徴でその無能性を書いている。
時々「子狐」とあったら、上記の象徴と思ってほしい。
ただそっくりなモデルはいる。
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