| 2005年06月10日(金) |
◆(２)エピソード集/オーダーだって経験の差 |
■【エピソード・３】二年前と同様、Zimさんには、またまた大変お世話になってしまった。
それなのに、ひとつ私が失敗を犯した。距離感やら予約の要領が分からず、到着する空港をニューワークにしてしまったのだ。NYにはJFKとラガーデアの空港があり、そのうちJFKなら彼女の家から15分ほどだったのだが、ニュージャージ州にある同空港は一時間以上かかり、大変な負担を掛けてしまった。
「I hate New Jersey!」を連発するのは、その交通渋滞の酷さを意味していた。「ニュージャージの男に昔失恋でもしたの？」とジョークを飛ばしたら、「ノーオゥー！」と怒ってやんの…。
誰のせいでこんな大変な思いしてんのョ、というところだなー。もし知人に迎えを頼むなら、空港の選定には充分気を付けることを学んだ…。
その晩は手作り料理でおもてなし頂き、感謝！感激！
■【エピソード・４】彼女は私にEnglish to Englishの通訳をしてくれる。往路三人でのドライブ中、農家の直営の販売店に立ち寄った時だ（日本にもありますね…）。
Ｄ君が珍しい花の種類の蜂蜜を買おうとしている間、広大な裏庭の小川で釣りをしている人を目ざとく発見。二人で歩み寄り、アメリカ人フィッシャーマンとの会話をトランスレイトしてもらったのだ。
「英語」と言っても千差万別で、彼の言葉は聞き取りにくかった(←そんなレベルでは到底無いが…)。しかしZimさんの言葉に変換されると、不思議と理解できる。彼女も私の短い会話や、時にブロークンでも分かるようで、本当に不思議だなー。
この日、午後5時30分頃に到着。すでに宮田先生も到着しており、ロッジで休息を取っていた。毎回のことだが泊り込みの世銀支部長のアレン先生とニールさん。そしてNY支部の拳士、スティーブさんとヴェニーさんがダイニング兼練習場の清掃を手伝っていた…。
■【エピソード・５】食事の時間を何時にするか尋ねられ、6時半を希望して一端、宿舎で荷物を整理。イサカの街で夕食を取ることになる。出発の際、宮田先生と久方ぶりの再会の握手。直接会うのは本当に何年ぶりだろう…。
お電話やら、掲示板やら、メールやら、心象的に近いのであまり離れていた気がしないが、最後にお会いしたのは、多分９６年のキャンプではないだろうか…。
イサカではベジタリアンのZimさんの為に、ベジタリアンご用達のレストランに行く。結構有名らしい。私のオーダーはチーズを何かと包んだものをフライドライスに乗せてあるもので、当り！ Ｄ君はサーモンの照り焼き風で、外れ！ これも経験の差で、サーモンなんぞ頼もうものなら、結果は分かっているだろうに…。
私と宮田先生、アレン先生、ニールさん、Zimさん、Ｄ君との六人での夕食は会話が弾み、楽しい一時となった。おまけに、ご馳走になってしまった…。
(続き)
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↓代筆？の私とＤ君の掲示板の書き込みを入れておきます。
Good morning 投稿者： Doba 投稿日： 5月27日(金)20時31分12秒
I am Douba of Yokohama City University.Yesterday I came to New York with Atsumi sensei,too.This time is the first visit to America for me.The flight from Tokyo to New Ark was very,very long.It's about 12 hours. So I got very tired.But Zim's homemade dishes healed me.She let us stay at her house kindly.I thanks for her taking care of me.Today,we're going to Cornell by car.I'd like to eat delicious foods,too!
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hello 投稿者： Atsumi 投稿日： 5月27日(金)10時23分45秒
Hello everyone
We arrived in New York City! Zim came and met us at the airport - but she was LATE! She made us a nice dinner; it was very good and everything was homemade for instance: homemade pasta, bread, tomato sauce and she made steak, and salad. Soon she will give us dessert! Chocolate ice cream and fresh strawberries.
I'm glad she is writing this letter for me because I can not type as fast as she does!
Atsumi
PS. I will write again tomorrow.
| 2005年06月09日(木) |
◆(１)コーネルキャンプ・エピソード集 |
五月二十八日(土)から三十日(月)、ＮＹ州イサカで行われたコーネル合宿に行って参りました。前々日に入国し、終了翌日に出国という強行スケジュールです。
まっ、仕事やら練習に穴を空ける訳にも行かず、毎度のことです。しかし歳のせいでしょうか、年々時差ボケが辛くなり、帰国して一週間と一日経って、ようやく合宿のことを書く気持ちになりました。以下、エピソード集として軽い乗り？で綴ります。ご容赦下さい。
■【エピソード・１】今回、作山先生は都合が付かず、私一人の指導であったので、とても緊張した。
体調やら、語学の不便さやら、機内の退屈さやら…。まあ、一人旅も単独指導も経験済みだが、幸い市医大の道端君が「僕も行って良いですか？」ということで参加。
少なくとも語学に関しては心強いと思っていた。ところが離陸後ほど無く、機内サービスにお茶が振る舞われた時のことである。ここらあたり、私は語学なんぞ関係なくスチュワーデスの問いに、「Black Please」と余裕綽々。
しかしアメリカは初めてというＤ君、スチュワーデスとの実践会話にドギマギしたのか「セブン・アップ」と返答、が…通じない。焦って何度も「セブン・アップ」を繰り返すが全くダメ。で、彼のスチュワーデス嬢、私に向かって「彼はなんと言ってますか？」とEnglishで尋ねてきたではないか…。
「Oh, He want to say セヴン・ナップ」。と答えると、スプライトだったがちゃんと出て来て、経験の差による私の勝ち。二人でゲラゲラ笑って、一気に緊張がほぐれた。
■【エピソード・２】時系列に沿わないが、単語＝イントネーションの（珍）話題をもうひとつ述べる。
合宿二日目であったか、Ｄ君もだいぶ慣れて来て、いよいよ語学＝Englishのポテンシャルを発揮し始めた。元々受験勉強して来た人だけあって、語彙のキャパシティは豊富である。
ロッジへの帰り道、ギャリー先生と三人で歩いていると、技とか法形の話題から上のエピソードに移り、大いに笑い、さらに調子が出ているＤ君が「Do you know HOKKE ?」と尋ねた。
当然意味が分からないギャリー先生に、Ｄ君は「HOKKE is fish」なんぞなんぞと説明する。すると「Oh!」とばかりに、今度はギャリー先生の番となった。
まあ、アバウトで、「…以前、私の支部に剣道経験者の日本人拳士がおり、その人は医者でしたが、ある時、剣道の形と少林寺拳法の法形の話になり、色々と討論しました。しかし次の日にあうと、どうも彼の様子が変なのです」と言っているらしい。まだ私とＤ君はその意味するところが分からない。
しかし、先生が真顔で股間を指した途端、私が「ギャ！ハハ！」と笑った。Ｄ君は未だキョトンとしている。真面目なギャリー先生が妙〜なイントネーションで、「ホウケイ・イズ（なんとかかんとか）」でようやく了解。三人で涙が出るほど笑った。
「先生、反応が速い！」とＤ君は言ったが、馬鹿言うのではない「経験の差(？)」というものだ。
(続く)
| 2005年05月12日(木) |
■(３)卍の術理考/立体知覚 |
■前回、仰向けに倒す実験法は「（卍の立体知覚を）体感するのに良いと思われます」と書きました。では、卍の立体知覚とはどういうことでしょう。
拳士にとっては容易ですね。表卍を頭の中に描いて下さい。通常は平面的に左回りをもって卍の動態をイメージします。
それを、奥行きを作って回せますか？ するとどうなるでしょう。解答例は自転車のペダルです。ペダルは卍の、この場合クランク形の立体回転なのです。
■ペダル漕ぎを正面から観察しますと、左足が最下段にある時は表卍形となっていて、右足が最下段になった時は裏卍形になっていることが分かります。
形としてはクランク形が二つ繋がって、真中の横線が軸となる訳です。表卍裏卍の無限的な躍動のようで、感動を覚えます。
正面(後面)、上部方向だと分かりますが、側面からでは分かりません。これは以前、書きたい放題/2003年09月30日で述べました“一円二直の法則”があるからです。
また、(１)で書いた「人体を側面から観察しますと、頭部と臀部でクランク形になっています」をさらに述べますと、臀部と足もクランク形になっています。
■この場合、ペダルのような同一形の繋がりではなく、異形の繋がりとなります。すなわち人体を右側面から観察しますと、頭部と腰部は裏卍形で、腰部と足は表卍形なのです。
しかしある条件を与えてやると、例えば当て身、圧法などで頭部を後屈させると、頭部と足でクランク形、この場合は表卍形に変化します。
条件作りは様々であり、各自考えて下さい。
■卍はインド文明を起源とするのでしょうか…。昔、ニューデリーの博物館の中に陳列されていたお皿＝土器に、花模様のような、卍の原型と思われる柄を見つけました。
彼等インド人はゼロを発見した民族です。それは数学、工学、土木の根本となった単位です。ところがこのゼロは空であり､極めて哲学的な概念である、となにかの本で読みました。
理数系と文科系、我々でいうなら相反する物の調和を何千年という時間から感じ取って､陰陽の卍としてシンボル化したのでしょう。
ですので、私は卍は哲学的な概念ばかりではなく、理数的な概念をも含んでいる、と考えるに到りました。
■以前、インド武術の調査を少林寺拳法連盟が行いましたが、インドレスリング＝クシュティの紹介は無かったような…。
録画した番組を観ると、「人体に在る、というか生じる様々な９０°の角度を駆使した力の伝達法」(書きたい放題2005年04月23日)を実現しているのは間違いないようです。実際、我が少林寺拳法の中にもあります。
とにかく、今「卍形」が面白いのです。
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【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読む場合は数日後にお願いします。
表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。いずれ、リニューアル？＝改訂して行きたいと考えています。★印なんか付けますか…。
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↓本稿に関連すると思われることを掲示板にも書きましたので、記録しておきます。「曼荼羅の視点」は非常にタイミングの良い番組放映でした。2005.5.23
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曼荼羅の視点 投稿者： あつみ♂ 投稿日： 5月19日(木)11時42分17秒
◇「失敗から学ぶ」(アバウトです)というＨＰが出来た、とＮＨＫテレビで放映されました。実はこのニュースはラジオが先で、その後(一日か二日後)、同じ解説委員コイデ氏による番組担当なのでした。←ラジオは情報が速いですね。
失敗＝単なる事故の報告書に止まらず、そこから教訓を得て、データベース化して行こうという試みのようで、すでに１．３００件以上の事故が登録されているようです。
◇非常に興味を覚えたのは、その視点が「曼荼羅の視点」ということです。「失敗の背景の背景を探る」。つまり立体的な視点を持って失敗の原因究明と教訓作りをする、ということです。
科学万能の現代に、突如「曼荼羅」が効能ある言葉となって現れるとは驚き！です。
曼荼羅の視点とは、教範にある卍の図がそうで、私が「書きたい放題」していることは的外れではないようです。さしずめ拳士なら「卍の視点」を持つことが大切なのです。
これを(胸から)取っちゃったんですからねー。
編集追加：解説者氏名は小出五郎氏。番組題名は「あすを読む/失敗の教訓を学ぶ」。五月十六日（月）放映でした。ラジオ放送との日時差は記憶が曖昧です。もしかしたら同日であったかもしれません…。
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皮肉にも… 投稿者： あつみ♂ 投稿日： 5月20日(金)10時45分5秒
◇考えてみれば、少林寺拳法の教義は密教にも通じるものがあります。教えを表した形＝法形、宇宙の実相を象徴している卍、不二一体観などなど、曼荼羅と共通する考え方です。
ですので今回の新マーク「そうえん」。多分これは偶然の一致と思うのですが、皮肉にも良い所をついたようです。なぜなら、真言宗Ｂ山派がすでに用いていたと言う意味で…。
したがって、新マークを「そうえん」（Ｂ山派は「輪違い」と読ませます）で行く、ということになると、少林寺拳法は（真言）密教と教義的に深い繋がりがあることを認めることになります。
ことは教義に関わる問題であり、書きたい放題に述べていますが、拳士にきちんと説明すべき、と考えます。
個人的には、密教の教義と共通点は深い、と考えています。
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教義論争？ 投稿者： あつみ♂ 投稿日： 5月21日(土)10時53分26秒
◇教範「力愛不二」の項、金剛界と胎臓界という語句は密教用語です。
胎臓界曼荼羅と金剛界曼荼羅は東西、南北の配置が正反対です。なので表卍と裏卍なのです。個人的には、両曼荼羅の関係＝不二一体を二つの円としたＢ山派もどうなのかなー、と思います…。←恐れ多いですね。
◇時間(過去、現在、未来)と空間の複雑なる縁起の関係を単純に円で表すのは、どうでしょう…。だから鎖状なのかな…。
森羅万象は「依って起こる」のが宇宙の法則なのであって、鎖状では宇宙のダイナミックな働きを表現できません。曼荼羅の図絵は、円状より角状の構図です。
卍が極まって「○」と円成するのですが、円は涅槃寂静を表す、と教範に書いてあります。つまり大統一の円ならば一つが正しい、と考えます。
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| 2005年05月06日(金) |
◆作山先生の論文掲載 |
【流気動：水になる、火になる、風になる】
ー武道から得た動きー 作山吉永
■１．武術から武道へ
敵と闘う技術である武術は、やがて武道へとその呼称が変化した。この呼称の変化は、日本人の武の技に対する考え方の大きな変化であると見ることができる。
道（どう）とは、行為の中に潜む修養性や教育性の概念であると言うことができよう。日本文化の特徴は、この『道』にあると言っても過言ではない。道の技芸は、書道、華道、茶道、そして剣道、弓道、柔道などの武道全般におよぶ。日本人は、技芸を行う行為そのものの中に精神修養の要素があることを見いだし、それを尊重したのである。
とくに武術は生死をかける技芸であるだけに、それを行う武士たちは身体と心が不可分の関係にあることを強く実感した。『身心一如』の自覚である。戦いの中では、恐れや戸惑い、躊躇など、わずかな心のゆらめきが命取りになる。心を平静に保つこと、換言すれば、無心になることが必須なのである。
一方、武士たちの台頭と期を同じくしてわが国に伝来した禅は、精神の統一、平定を目指す心法であるが故に、そのような心の在り方を求めていた武士たちに受け入れられていった。
将軍家指南役として、徳川家康、秀忠、家光の三代に仕えた柳生宗矩 は、その著『兵法家伝書』で、「兵法（武術）と禅には共通するところが多い」と言っている。禅僧沢庵が宗矩に書き贈った『不動智神妙録』には、「心を一所に止めず、無心になることが肝要」と説かれている。沢庵から禅の教えを受けた宗矩は、後に『剣禅一致』を唱えるに至った。また幕末の剣客、山岡鉄舟 は、剣と参禅によって悟りを開き、名人の境に至ったことはよく知られている。
このように、武の技を行うことが心の修養になり得ることは、武を尊ぶ者には少なからず理解されていたが、それはまだ武のために心を鍛錬するという段階に止まっていた。
心のために武を修めるという考え方が一般的になったのは、明治時代になり嘉納治五郎先生 が柔道を創始したことに始まる。
嘉納先生は、東大の学生だった頃に柔術を学び、稽古の中に多くの教育的要素があることを発見した。経験的に上達していた技も、原理を発見しそれを応用することで格段の向上を見るようになった。そして嘉納先生の着眼の最も素晴らしいところは、格闘術であった柔術を教育手段として捉え直し、技や稽古法に改変を加えて新たな修行体系を編成したことである。嘉納先生はこの新しい修行体系を『柔道』と名づけた。人格陶冶や教育的意義を持つ『道』という名を付与することによって、従来の武術とは一線を画したのである。
武道は修養や教育を目的とするものであり、武の技はその手段であるとする嘉納先生の考えは画期的であった。明治の世になり剣術修行の意義が失われつつあった剣道界が嘉納先生の考えを採って、それまで剣術や撃剣と呼んでいたのを改め、『剣道』と称することとした。
以後、この考え方はまたたく間に日本の武術界全体に広まって、多くの武術が『道』を標榜するようになり、その総体としての武芸もいつしか『武道』と呼ばれるようになった。敵を殺傷する技術としての武術が、人格を磨き育てる教育手段としての『武道』に生まれ変わったのである。ここに至って初めて、武道は日本独特の文化になったと言えよう。
ただ残念なことに、現代の武道修行者の多くがいまだに競技で勝つことのみにとらわれて、先賢が唱道した精神修養や教育への配慮は置き去りにされているのが現状である。これはとくに戦後、多くの武道がスポーツ化の波に乗って競技偏重になり、その行き過ぎた結果として勝敗至上主義に陥ったためと言える。
■２．少林寺拳法
少林寺拳法は、宗道臣開祖によって、昭和２２年に日本で創始された最も新しい武道であり、人間完成のための行である。
開祖は、昭和の初期、十代後半から三十代中頃までを戦時中の中国で過ごした。その間、縁あって、各地に隠棲していた拳法の師父たちに出会い、絶えかかっていた各種の拳技を習得することができた。
やがて終戦により、日本に帰った開祖が見たものは、荒れ果てた国土と、心のすさんだ若者たちであった。祖国を復興するためには若者たちを教育しなければならないと考えた開祖は、ケンカに明け暮れる若者たちに、極限状態を生き抜いた自らの人生観を説き始めた。しかし説教だけでは誰も聞いてくれない。そんなある日、開祖は達磨の夢を見た。
その昔、仏法を伝えるためインドから中国に渡来した達磨は禅の始祖として、また拳法の祖として知られている。達磨は河南の少林寺に住み、静功である座禅と、動功である拳法を教えたと伝えられる。やがて少林寺は、拳法を以て天下に知られるようになったのである。
日本で武術が教育の手段として認識されだしたのは、やっと明治時代になってからだが、こと中国の少林寺においては、すでに１０００年以上も前に、仏弟子の修行法として行われていたことは驚嘆に値する。しかし長い年月を経る間に、拳法は少林寺から流出し、各地の様々な技とも混交して、しだいに精神修養的な目的は失われ、その技のみが重んじられるようになっていった。
従って開祖が学んだ技は、古の仏弟子たちが行っていたであろう精神修養のための拳であったとは思えない。しかしやがて開祖は、少林寺拳法を『覚道の行』と定義し、初めから人間完成の道として創始したのだった。ここに開祖の直覚と慧眼を感じ取ることが出来る。
「達磨がついてこいと言っている」。夢から覚めた開祖は、そう感じ取った。それに力を得た開祖は、人間を考察して最も深い教えであると確信していた釈尊の教えを思想的基盤に据え、自分が学んだ各種の拳技に創意工夫を加え、人間教育の手段としての指導体系を編成したのである。
開祖はこの新しい人間教育の体系に、達磨が住した少林寺の名を冠し、少林寺拳法 という名をつけた。１９４７年のことであった。
少林寺拳法の最も大きな特徴は、その修行体系に人間教育の教えが織り込まれていることである。
合掌で始まる少林寺拳法の稽古は、相手と共に向上するよう編成されている。強者は弱者を、上手は下手を導くような稽古方法である。これは少林寺拳法の基本思想、『自他共楽』の具現である。また武技として見ても、相手を殺したり傷つけたりするものではなく、襲いかかる相手を一時的に制圧するものになっている。
■３．現代における武の意義
武の技は手段である。使い方によって利器にも凶器にもなる。本来凶器であった武術を人間形成のための利器に変えたことは、武の進化と言ってよい。凶器が利器になるのは、それを行う者の心によってである。
従ってこれを学ぶときに最も大切なことは、相手を否定する心ではなく、相手と共に成長しようという心をもって行うことである。また、それを可能にするような修行体系が必要である。それこそが、他と共に生きる人間としての在り方であるからだ。
■４．流気動
武技には、その巧拙が生死に関わるために、多くの武術家たちが研究に研究を重ねて会得した独特の身体操作や鍛錬法、呼吸法、心法などがある。これらの『身心操作法』は、単なる攻防の技術に止まらず、日常を活力的に生きるのに有用な多くの身体技術や知恵を内包している。
筆者は少林寺拳法修行によって修得した身心技法の中から、その根幹となる動作と意識の用い方を数種類の基本動作にまとめ、現代人の身心活性化の方法として体系化した。そしてこれに『流気動』という名を付けた。
流気動には攻防の技は無い。少林寺拳法、あるいは他の武術や運動で行われる身体操作のエッセンスのみを取り出して身心の訓練法としたものである。
流気動は、もはや武術とは呼べないだろう。しかしそれは、武技や様々な運動の基礎になる身体操作を集約したものであるから、必要であればこれに攻防の技を付加して武技とすることも、また他の技術を加えてそれぞれの運動種目に役立てることもできるのである。
流気動は、いわば根本運動である。この運動だけでも身心の活性化に役立ち、また様々な身体運動にも応用できる。
以降、流気動で重要ないくつかの要素を紹介する。
(１)身心一如（身体と心について）
生きている人間の、身体と心はひとつである。身体だけが、あるいは心だけが独自に存在することはない。
身体と心は、生命活動の異なる形での現れである。肉体を動かしたとき、その行為は心の働きに影響を与え、また、何かを考え、あるいは感じたときに、それは肉体に何らかの影響を与える。こうして身体と心はたがいに影響し合いながら一個の人間を形成しているのだ。良い身体活動と良い想念を持つことは、健康上も、また人間形成の上でも、ちょうど車の両輪のように大切なことである。
(２)緊張(tension)とリラックス（緩和、relaxation）
緊張とリラックスを上手に使うことによって、身心のバランスを取ることができる。
身心は一如であるから、身体の緊張とリラックスはそのまま心の緊張とリラックスとなる。したがって、身体操作によって心のコントロールが可能になる。
(３)調息（呼吸）
呼吸は、自律神経系の支配下にありながら、運動神経系の支配も受ける特殊な身体活動である。
したがって、呼吸活動を通して、通常意志的には行えない自律神経系の活動に影響を与えることが可能になる。
『息』という字は、自らの心と書く。東洋では古くから、呼吸と心が密接につながっていることが知られていたのだ。
(４)丹田（中心感覚）
身体の重心は丹田にある。身体の動きは丹田から起こるのが自然で無理がない。ところが人は、緊張したり色々考えたりすると肩に力が入りやすい。肩に力が入ると、重心が上がって正確な動作がしづらくなることはよく知られている。
肩の力を抜き、腰、あるいは腰の中心である丹田から動くことを習慣化すれば、身体操作が自由で楽になり、また心の安定にも有用である。
(５)流気動の基礎的なレッスン
�．螢薀奪�ス法
�顱イ罎世佑襦箆咫⊃搬痢� �髻イ罎襪瓩襦淵掘璽Ε�ード／わかめ運動） �鵝ゴ兇玄茲襦淵掘璽Ε�ード・ペア）
�∋以�向の動き
�顱ズ険Α●髻チ宛紂●鵝イ佑犬�
�� 波の動き（動きの伝播）
�� 腰からの動き（腰とはどこか）
�ケ進睨 並�さばき）
�Φご�
�Дぅ泪献諭璽轡腑鵝愎紊砲覆襦�火になる、風になる』
///////////////
注：段落は本文通りではありません。また、本文には開祖、嘉納治五郎先生、山岡鉄舟の写真。作山先生の演武写真。ビデオから転写した流気動の写真が載っています。
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お知らせ 投稿者： あつみ♂ 投稿日： 5月 2日(月)17時57分45秒
◇作山先生がＭ学院大学で講演した『身体と文化/流気動・武道から得た動き』が他の講演内容共々、一冊の本(カルチュール第２号/明治学院大学教育センター付属研究所・編)として出版されました。
１．武術から武道へ
２．少林寺拳法
３．現代における武の意義
４．流気動
の各編からなる内容です。今朝、届いたので拝読させて頂きましたが、教育としての武道の意義を非常に分かりやすく端的に解説してある、と感じました。
許可を得て後、書きたい放題に全文を掲載したいと思います。
↑連休中でＰＣに触れず、掲載が遅れました…。
| 2005年04月27日(水) |
■(２)卍の術理考/直角二題 |
少林寺拳法の拳士にとって直角＝９０°という角度はなんとも目に心地良い筈です。なぜなら、合掌礼は自分の正面に、左右の直角となった手を合わせる動作だからです。
■【一題目】昔、開祖が壇上で実技指導をされた時、こんなことを言われたことがあります。「中段突きは肋骨に直角になるように当てなさい」。多分、千鳥返しか何か…。体が正面の場面ではありませんでした…。
正面の相手に対して水月を突くなら、肋骨、胸骨部は避けられます。しかし相手の側面部を突く場合、そうは行きません。また、水月なら下から突き上げるということになりますが、拳が的に対して直角というのは突き上げではないような…。
そんなこんなで、なかなか分からなかったのですが、最近、「こんな意味かな？」と見当をつけることが出来ました。均整術の影響があります。
■先日、格闘技『プライド』のテレビ観戦中、黒人選手が膝蹴りで肋骨を折られたシーンは観ていてとても痛々しかったです。ＫＯされましたが、よく試合続行できるものです。
また以前、フルコンタクト空手の大会で、熊殺しの異名を取る黒人選手と対戦した日本人選手は、たしか中段突きの連打を受け肋骨を５〜６本折られた、と記憶しています。
私も少林寺拳法を修行して以来、肋骨に三回ヒビが入ったことがあります。幸いに折ったことはありません。しかし痛いです。クシャミなどしようものなら、「ぐえー！」と叫ぶくらいです。花粉症の時期に該当する人がやったら、…最悪です。
ですから、上の選手達の精神力には脱帽。他にも過去オリンピックで、肋骨を骨折していたにもかかわらず、テーピング固定、痛み止め注射をして出場し、メダルを獲得したレスリング選手もいました…。
■さて、均整術には肋骨調整という調整法があります。詳しくは述べませんが、肋骨の可動性を増す方法です。その際、気を付けることは二点。手のひらの肋骨への当て方＝患者の横に走る骨のラインに術者の指が直角に交わるように面積を大きく開くことと、押圧の角度を同じく直角＝垂直にすることです。
当然ながら患者さんは健常者ではないので、骨折させないよう細心の注意を払うのです。
ここまで書きますと、開祖のお言葉の意味が分かりますね。そうです、肋骨部を直角に突くとは“活人拳の突き方”なのです、と考えます。付け加えますと、拳面で突く方がさらに骨折させにくいと思われます。
当て身の効果があっても、我々拳士は相手を流血、骨折させてはいけません。鍛えた人ならともかく、一般人が肋骨を骨折することは重傷です。将来、肋間神経痛の後遺症が残りかねません。
■【二題目】次は柔法の実験です。こちらの方が本題？ですか…。
�〜蠎蠅閥甦屬農蟻个砲覆蠅泙后���我の左横に一歩ずれ、相手の右手を、肘を９０°に曲げ、脇の角度を９０°＝上腕は肩に水平の位置にし、手を９０°の背屈＝活かして、我々でいう切り返し小手様の形を作り、我は右手で相手の小指球側を自然に軽く握り効かします。
��その態勢から、左足からでも右足からでも構いません、自然に踏み出して歩きますと、相手は呆気なく仰向けに倒れます。
若干のコツは、我彼の態勢が重なるまで相手を押さないこと。重なったらやや前に重心移動することです…。
■この実験法が前回、「人体に在る、というか生じる様々な９０°の角度を駆使した力の伝達法」を体感するのに良いと思われます。なんてことはない、切り返し小手なんですが…片手で、力も入れないのに(実験では）本当に簡単に倒れます。すると、この技の概要が分かります。
私は現在、このような実験法の開発？と、９０°＝直角ないしクランク形の立体知覚が重要と考えています。尚、四次元の話。意識の世界＝(技は)意識が大切、となるようです。
卍の術理…認知されるかなー。
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【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読む場合は数日後にお願いします。
表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。いずれ、リニューアル？＝改訂して行きたいと考えています。★印なんか付けますか…。
■表卍と裏卍を眺めていると、その形が示す深遠の妙に感心します。
直線の組み合わせによって生じる形はクランク形の一対の組み合わせとも、直角定規様の四つの組み合わせとも見えます。さらに、９０°という角度の不思議さが迫って来ます。一体誰が考えた＝気付いたのでしょう…。
先日タイミングよく、テレビ『ウルルン滞在記』でインドレスリング＝クシュティが紹介されていましたが、先生の自宅玄関には朱色で裏卍が鮮やかに書かれていました。さすがインド！
■さて、人体を側面から観察しますと、頭部と臀部でクランク形になっています。また、上部から逆小手の相対形を観察しますと、例えば右中段対構えでしたら、彼我の最初に接触した形は両者の腕(対角線)を介してクランク形になっています。
今便宜上、この形を「卍」とすると、法形の始まりは裏卍ということになります。さらに基本形の逆小手を掛けますと、二足目に彼我の頭の位置が入れ替わり、表卍の回転となって倒れます。三足半転身を用いた場合ですが、その際、上部から見た平面図には中心の点があるはずです。
■次に、基本形でない逆小手？を同一の条件で掛けます。すなわち三足半転身をしないで、二足目の右足を相手の右足の外則に踏み込んで仰向けに倒します。
側面から見ますと、我のクランク形＝表卍と彼のクランク形＝裏卍が重なり、この場合、表卍の回りとなって倒れます。反対側から見れば、裏卍の回りとなっています。いずれにせよ、その際、側面図には中心の点があるはずです。
以上は二次元的に考えた場合ですが、これを「卍の術理」と表現することにします。
■重要なことは、「卍の術理」を三次元的に捉えることです。人体に在る、というか生じる様々な９０°の角度を駆使した力の伝達法、および卍が回る際の中心点を捉えること、と思われます。
これを龍体(書きたい放題で論じています)と合わせ、我、彼、彼我の関係に於いて体感できる時、次の次元の技に到達できるかな、そんな感じがしています。
最近、ある少林寺拳法の先生と「四次元(の技)」についての話しをお伺いする機会に恵まれました。しかし未だ山麓＝非才な私には、まだまだ理解が不能でした…。
■…話を三次元に戻し、最初に述べたインドレスリング＝クシュティに面白い鍛錬法がありました。インドには体を鍛える伝統があって、結果、健康を得、心の浄化を果たすのだそうです。
数ある鍛錬法の中で、私は長さ４ｍ、径は人間の首径くらいの紫檀棒をよじ登る場面が興味深かったです。まあ、鍛錬法ですから一般の木登りとは違います。それにしても、あんな発想の木登りはどこから出て来るんでしょう…。
■棒に向かって立ちます。右手を我々でいう逆手投げ様に絡め、両手指でグリップして逆上がり。右足を棒にフックし左足で右足をフック。
次ぎに右足の力(これは最初の右手の作用と同じ？)と側筋力によって起き上がって行きます。起き上がった時の右足は、何と言うんでしょう…。小外刈り様から大内刈り様にな変化した、とでも言いましょうか。手の掴み方の発想も全く違います。上手く文章になりません。
とにかく映像を見る限り、その姿形から“卍”を連想するのです。番組の説明では「蛇の様に登るこの鍛錬によって、体を柔らかくする」(要約)のだそうです。しかし私には、頭も足も無い不思議な力の伝達法、と映りました。
■先程の四次元の話。「上も下も、先も後も、速いも遅いも、過去も未来も、すべての区別がない」(要約)のだそうです。
卍はその入り口を示しているのではないでしょうか…。
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【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読む場合は数日後にお願いします。
表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。いずれ、リニューアル？＝改訂して行きたいと考えています。★印なんか付けますか…。
| 2005年04月05日(火) |
◆国旗国歌/矛盾の連鎖？ |
■前々回、「日の丸、君が代問題」の論理の矛盾について触れましたが、今度は我が少林寺拳法における問題点です。
先ほど、本部の公式ＨＰを見て来ました。新マークになっています。ところが「書きたい放題/2005年03月01日(火) (７)新マークの問題点 」で指摘した双円記号が無く、「オッ！」と思いました。
意見を聞いてくれたのかな？ しかし楕円の件は、「…中央の2つの○による（ソーエン）」となっていました。
うーん、楕円も円のうち、意見が分かれるところなんですかね…。でも、○/丸なんだよなー。
■さて、国旗国歌に反対する意見の詳細は述べませんが、おおよそ、日の丸はかつて日本帝国主義の象徴であった、君が代の君は天皇を意味しており、国民主権の国歌にふさわしくない、制定の経過がはっきりしない、などなどです。繰り返しますが、それでも私は違和感を持っていません。
しかし今回、国の欺瞞、東京都の施行の強引さを見るにつけ、嫌な気持ちになりました。が、果たして今の少林寺拳法で、この気持ちを同様に表明できるでしょうか…。
新マークと国旗国歌は、“統一”という点で同じ延長線上として私に迫って来るのです。
■少林寺拳法は宗教法人＝文化省、財団法人＝総務省、学校法人＝文部科学省の管轄下にあります。特に禅林学園は専門学校ですので、より深く日の丸、君が代が関わります。
本部に確認したところ、禅林学園の入学式、卒業式に日の丸の掲揚はしていないそうです。国歌斉唱も無いようです。
文部科学省に確認したところ、専門学校は基本的に私立であり、学習指導要領対象外なので自主性に任せる、ということだそうです。ただし１９９９年の国旗国歌法に関する「お知らせ」は行っているでしょう、とのことです。
…いずれにせよ、ちょっと困った問題です。
つまり、新マークを全拳士に付けさせよう＝統一しようとするならば、まず禅林学園に限らず、本山・本部が率先して日の丸掲揚、君が代唱和を遵守しなければならない、と考えるからです。これをしないと、我々拳士に対する新マーク統一の論拠が弱まるのではないでしょうか。
もし新マーク統一に関して罰則規定を設ければ、東京都と同じことをしていることにもなりかねません。
■現在、憲法改正論議が盛んに行われています。日本国民がもっとも恐れることは、「国はあの時、戦争しないって言ってたじゃん…」というということです。
その悪しき歴史の繰り返しとなる予兆が権力の欺瞞と強制であり、だから開祖のＤＮＡを受け継ぐ少林寺拳法の拳士はこのことに怒る＝敏感なのです。
開祖は「日本が再び誤った方向に向かおうとするなら、ワシは立つ！」(要約)と宣言されました。そしてこうも仰いました。
「もし止めることが不可能なら、犬死してはいかん。日本の再度の再建をワシと一緒にやろう」(要約)と…。
少林寺拳法はこの潜在性を秘めているのです。
ですので、新マーク統一が、日の丸、君が代の掲揚、唱和の強制と近似的だと、特に反戦に関して政治権力を批判する資格を失いかねない、と危惧します。
これは開祖にお尋ねしたいですねー。←「もう自分で考えろ」と叱られますか…。
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↓関連したことを掲示板にも書きましたので載せておきます。
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書きたい放題、追記 投稿者： あつみ♂ 投稿日： 4月 6日(水)11時02分50秒
◇国旗国歌法の成立を横目に、自主判断の上において日の丸、君が代を掲揚唱和しない、というスタンスはひとつの見識の表れと言えましょう。
少林寺拳法＝我々もこれできませんかねー。新マークは公式行事の時に着け、普段の修練では卍も可という風に。
共生の道…再三述べています…。
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記憶が… 投稿者： あつみ♂ 投稿日： 4月 8日(金)13時53分6秒
◇以前？は道院長研修会、指導者講習会の際、本山・本部の建物、仁王門の正面、向かって右に連盟旗、左に日の丸が縦長で張られていました。五十年史を見ると明らかです。
しかし近年はどうだったでしょう…。組織内で日の丸、君が代問題が起こったのはいつだったでしょう…。ちょっと記憶がアヤフヤになっています。
開祖は日の丸を認めておられますね。起立して唱和されてもいるようです。
１９９４年に本山・本部で行われた「ねんりんピック’９４香川少林寺拳法交流会」では国旗が張られています。
最近の全国大会ではどうなのでしょうね…。
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| 2005年04月04日(月) |
◆ラジオの世界、テレビの世界 |
■先日、北野たけし氏の政治バラエティショーに出演した経済評論家・森永卓郎氏が面白いことを言いました。曰く「テレビの世界は一万円札が飛び交う世界なんですョ。それに比べりゃ、ラジオは百円玉をチャリーンとやっている世界なんです」(要約)。
これはライブドアと日本放送・フジテレビの争いに関してコメントした時の言葉ですが、他の出演者から「それ分かりやすーい！」という声が出ました。
要するに、手作りの世界と大量生産の世界を対比したのでしょう。あるいは派手な世界と地味な世界の差ですか。氏は、このままライドドアが日本放送の経営権を握っても、両者の違いの認識がなくて上手く行くのか、と言いたかったのです…。
私は後日に到りまして、「待てョ…？」と思いました。現在私達拳士の身に起こっている問題に共通している、と感じたからです。すなわち、手作りしている我々支部と、大量生産を目指す本部とにギャップが生じている、こう感じたのです…。
■百円玉チャリーンは面白くありませんが、開祖は「君等の浄財によって本山は建てられたのだ」(要約)と常々仰っていました。
「君等一人一人の道場は本山のように立派でなくても、昔の分家が本家を見てみろ、と思ったように、本山が立派なのは君等の誇りなのだ」(要約)。浄財で本山を完成させる意義を拳士に説かれました。
君等＝私達の浄財。小額の積み重ね。しかし人数があれば、(教範の言葉通り)人集まれば財あり、となります。
先生は、個々の拳士に負担を掛けるのを嫌っていたようです。「私は、今まで一度足りと寄付を募ったことは無い」(要約)と自慢されていましたから…。
少林寺拳法は建造時代は過ぎています。しかし反面、拳士の負担は増えています。まあ時代を経て、思わぬ諸経費が掛かるのでしょう…。
■…にしても、なんか最近の少林寺拳法は派手だぞ、と感じるのは私だけでしょうか。ラジオの世界からテレビの世界に移行しようとしている、と映ります。
同じマスメディアでも、区分けがあるのは上で言われた通りです。ラジオはラジオなりの味があり、力だってあるのです。喩えていうなら、教育の手段である武道＝少林寺拳法はラジオの世界、と表現されるべきものでしょう。
こちらに止まって欲しいですね…。
| 2005年03月29日(火) |
◇国旗国歌/変な論理 |
■昨日のＮＨＫ「クローズアップ現代」で“日の丸、君が代問題”を取り上げていました。私はこの番組を良く見ます。キャスターの国谷裕子さんのファンでもあるからです。
それはさて置きまして、以前、少林寺拳法の機関紙「あらはん」でも、日の丸、君が代問題を取り上げ、組織内で騒然となりましたことをご記憶の方もいると思います。
■さて、１９９９年“国旗・国歌法”が公布された時、「教育現場では強制しない」ということだったらしいのです。しかし、現在東京都はもっとも厳しく日の丸、君が代の掲揚時起立、唱和に取り組んでいて、罰則を伴う“職務命令”を個々の先生に発令するのだそうです。
国旗掲揚時、起立しない、唱和しない、などはすべて罰則の対象だそうで、訓告、減給、最後は？となるようです。
■取材したある都立高校。校長、副校長が連れ立って、自らその命令書を一人一人の先生に手渡す場面。何時何分を逐一記録するのは、裁判になった時に備える為といいます。まことに嫌なシーンでした…。
キャスターも好感情を抱くべくもなく、東京都の教育長に中継によるテレビインタビュー＝ライブで厳しく質問します。
すると上に述べた強制しない、ということに対して、「学習指導要領に書いてあるのだから先生は職務として行うべき」(要約)と回答します。実際、国旗、国歌について相当細かく規定されていることを初めて知りました。
強制しないんでしょう…？ どうもこの論理が良く分からないのです…。
「生徒には起立などを強制するんですか？」という問いに、教育長、一瞬言葉につまったような…。
■私は個人的には日の丸、君が代に違和感はありません。中国や韓国で日の丸を焼かれると嫌な気持ちにもなります。
しかし、東京都の取り組み方はなんか異常性を感じます。石原知事の個性によるものか…。かといって、国旗、国歌を侮蔑する先生の存在も同様に思います。
この問題は、「教育現場では強制しない」という始めに一端立ち返り、例えば、入学式や卒業式に国旗は飾りますが、掲揚、唱和は無くしたらどうでしょう。乃至、罰則はやめるべきでしょう…。
■強制しないとした決め事＝建前？が、学習指導要領という枠に入れて強制を復活する手法。権力による論理の一方的な二面的使用は危険なものです。
私は（日の丸、君が代問題より）ここが一番気に成りました。
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↓掲示板に書いたことを追加しておきます。
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書きたい放題、追記 投稿者： あつみ♂ 投稿日： 3月30日(水)11時50分46秒
◇無理が通れば道理が引っ込む…でしたっけ…。
民主主義国家でさえ道理が通らない場合があるとすれば、そうでない国家やら組織ではなおさらの事ですね…。いや…道理の存在は許さない、なのかな…。
◇筑紫哲也氏はマスメディアの存在意義のひとつとして“権力の監視”を挙げました。開祖に至っては、我が少林寺拳法を称して「義和拳民の子孫」とまで表現されました。
日本を再び危うくする勢力＝権力には断固立ち向う、という気概を常にお持ちで、拳士にも求めたのでしょう…。
事は「国旗・国歌」の問題ですが、そこに欺瞞があるとすれば、国民を欺いているとすれば、怒りを発するべきです。
欺瞞無き開祖の怒りに対して、だから拳士は同調したんですよ…。
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| 2005年03月01日(火) |
◆(７)新マークの問題点 |
■新マークについて、水を差すようですが問題点を述べておきたいと思います。
一月の段階で新マークに対する類似性、同一性マークの存在＝問題を本山にメールしました。まあ、たくさんの手紙のうちのひとつでしょうから、「急ぎ」とはしたものの、会報三月号に回答が間に合わなかったのは致し方ないと思います。しかし、この問題については拳士に説明責任がある、と考えます。
類似性、同一マークについて知財法人の見解は、「…双円のデザインは巷にあり、双円だけでは一概に類似とはなりません。我々は盾と共に用いていますので問題は無いと考えます」(要約)。正式ではありませんが、大体以上のような回答を前回頂きました。
■さて、上の説明のように新マークには特許マーク「Ｒ」が付いていており、これは法律的に認められた言わばお墨付きです。ところが、事はそう簡単に行かないようです。
確かに盾の中に楕円＝双円？としてある限り、何の問題はないのです。しかし会報二月号の表紙を飾ったように、双円として盾から取り出そうとすると、他団体と競合？してしまいます。
私の確認した限りでは三つの同一マークが存在します。
�，劼箸弔蓮嵜晋製。損廓鼻廚離沺璽�。これは真円が鎖状になっているものです。そして傘下の別団体はベタ塗りの双円マークを使用しており、会報二月号表紙にあったものと(ほぼ)同一となります。ご丁寧に「輪違い」と読むのだそうです…。
��二つ目は昨日の掲示板に道院生が発見して書いてあった「Ｎ冶金工業」のマーク。これは色は赤で上に同じ。鎖状になっている双円です。
��三つ目は仕事場にありました消化器のマーク。「○ＡＴＳＵＴＡ」という会社のマークで、やや横長の楕円。重なり合った部分を赤色にしていますが、白黒用ではベタ塗りの双円です。
■今回の我が方の新マーク。四つの鋲で止めた盾と鎖状の楕円による構成です。一応タテソウエンですか…。ちょっと語呂と楕円という形が悪いので、卍と同様に盾の外に出して双円/ソウエンとしたかったのでしょう。
しかし、道場の拳士＝弁理士に確認したところ、外に出した途端、法律的に問題が生じる可能性があるようです。尚、一般論ですが、特許マーク「Ｒ」があっても不当競争？類似表示の問題が生じる場合があるといいます。
元々「知財」という概念は、企業が利益を上げる手段として知的財産権を活用しよう、という企業戦略上にある言葉です。当然、少林寺拳法は営利企業ではないので、知財「保護」として、守りの立場から法人を設立したのでしょう。
すると、ここで問題が生じます。法律を越えた仁義の問題です。つまり知的財産は少林寺拳法にとって大切な財産とするならば、同様に他団体の知的財産、この場合はシンボルマークも保護＝尊重しなければならないのです。
「うちは外に出す時はちょっと楕円になっています」というのは姑息です…。
■問題点を整理します。
＊仮に双円を盾の外に出せないなら、出すと法律的な問題が浮上するなら
�〆８紂∩弍濾週�は他団体と問題を生じるので、印刷物などに用いないよう組織として徹底すべきである。
�∪直�年の教育上、問題があるので、楕円を円と読ませるべきではない。ソウエンという名称は用いるべきではない。
�０幣紊侶于瓩鮖蟲淦睫世垢戮�である。
�じ渊叔�、百年先を考えると、再検討が必要ではなかろうか。
＊法律上問題が生じなかったとしても、新マークは、仏教のシンボルマークであり、且つ少林寺拳法のシンボルマークである卍に代わるものなら、同等かそれ以上のマークであって欲しい。他企業やら他宗教やらと同じでは、今後ブラランド？作りに誇りが持てない。もっと精査すべきであった。
＊法律的に問題がないとしても、他団体のマークを尊重して外に取り出す双円表記は用いるべきではない。したがって、上の�´△汎瑛佑箸覆襦�
＊卍との併用を考えるべきである。例えば、正式な大会、行事、昇段試験、武専などには新マークを付け、普段の修練では卍も可など。
以上を指摘しておきます。
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【注意】本「書きたい放題」は気持ちの問題もあり、即日にアップします。ですので、当日中、あるいは翌日にかけ、表現の過不足を改める場合があります。印刷して読む場合は数日後にお願いします。
表現が異なったまま残るのは、私にしてみれば不本意であります。いずれ、リニューアル？＝改訂して行きたいと考えています。★印なんか付けますか…。
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