| 西方見聞録...マルコ |
書評：「オルター・ポリティックス」ガッサン・ハージ - 2022年11月19日(土)
この夏から秋にかけてずいぶん時間をかけてこの本を読んだ。
途中「在日コリアンはいかに学ばれてきたのか」というスタディーツアーを主催し、さらに沖縄の世界ウチナーンチュ大会に参加してボリビアから沖縄に里帰りする人々と行動を共にしながら、必要に迫られた性急な読み書きの合間、飢えるようにこの本を手に取った。
植民地主義とかレイシズムとか、様々なものにアンチ（抵抗）として対するのではなく、全く別の「オルター」な視座が語られる。特に私の印象に残ったのは下記の２点だ。
１点目は抵抗（レジスタンス）に塗り込められない英雄的なレジリエンス（しなやかさ）について（第８章）。
パレスチナの殉教を遂げたばかりの夫の妻が夜、眠ろうとする子どもたちに夫の話ではなく、抵抗の話ではなく、ごく当たり前の童話を語り、温かなキスを送る。「イカれた状況の中で普通さのかけらを握りしめる、たやすいことではない」レジリエンス（しなやかさ）の空間を築く場面が深く印象に残った。抵抗の渦中にある少数者が抵抗から離れた空間を得て人としてあることの意味。ちょうどこの場面を読んでいたとき、ヤンヨンヒ監督の「スープとイデオロギー」の映画を見たところだった。映画の終盤、多くの記憶を失った母が北朝鮮の忠誠歌を歌うシーンでヤンヨンヒ監督が「こんなになっても歌うのは忠誠歌なのか」と泣く場面が思い起こされた。常に政治的な立場を問われ、抵抗を、戦いを手放すことを許されない少数者が「抵抗」の中にしか生きられないとすれば、それも一つの被支配のかたちなのかもしれない。レジスタンスとレジリエンスの間を行き来する自由の獲得は、支配と抵抗の２極対立から脱出する最初の一歩なのかもしれない。
もう１点は最終章11章で、ハージがレバノンからオーストラリアに移住した祖父がバサーストの旧宅に植えた、地中海的な３本の木、イチジクとオリーブとザクロの木と対面し、根付くことについての洞察を得る。「根付きの感覚（ルーテッドネス）の感覚とは、空間を静的に占有し、そこに縛り付けられて身動きが取れないような感覚ではなかった」それは「一対の翼のような」自分と共に在り（ウィズネス）、人生を駆動する「駆り立てている（Propelling）」として体感する。
この誰かの人生を駆動する故郷による励まし（ルーテッドネス）の力をわたしはすごく最近沖縄で目にしてきたものだった。ボリビアに、ハワイに、ペルーに、ブラジルに移民した沖縄の人々が勿論それぞれの地に根付きながら、数年に１度の「世界ウチナーンチュ大会」で沖縄に戻り、絆を確認し、故郷に抱きしめられまたそれぞれの移民先の土地へと戻っていく。沖縄は送り出した移民に対して「血のつながり（沖縄出身者）」を認めるのと同時にそれ以外の人にも「心のつながり（他県出身者）」、「魂のつながり（移民先の国の出身者）」という言葉を使い、心に沖縄への慕わしさを持っている限り沖縄を故郷（ホーム）とすることを許す。
ホーム（故郷）がそこをホームと思う人に与える駆動力について、それは独占的に奪い合うのではなく分け合うもので、また１人の人にとってホームとはたったひとつを選択するのではなく、複数のホームを同時に持ちうるという帰属の重層性の容認も大切なのではないだろうかと思った。
私が生きる社会はいかにあるべきかと、社会改革の方向性を問われた時、「多数者にも少数者にも駆動力を与える社会」というのは答えとして想定される中の一つであると思われた。
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書評：「歴史を見つめる：日韓の大切な人たちとともに」宮内秋緒 - 2022年11月18日(金)
この２年ほど、学生とともに「在日コリアンはいかに学ばれてきたか：日韓歴史教育現場の対話から」と題したフィールドワークをしている。このプログラムの参加学生は在日コリアン当事者や日韓の歴史研究・教育に関わる人に出会う旅をする。事前学修や、あるいはフィールドワークの場で、学生たちは高校までに学んできた「日韓史」の「薄さ」に愕然とする。年表的に並べられた項目は頭に入っていても、フィールドで在日コリアンの方や、あるいはソウルの植民地歴史博物館の学芸員の方が語る話は血肉や、ときに痛みを伴い、語られる歴史の厚みの前で、日本で通り一遍の知識を身につけただけの学生は自らが「知らない」ことを痛感させられる。もっと分厚い歴史を学べる場はないかと模索し、ネットを検索すると、日韓史についての専門書は膨大で、ときに修正主義的史観による植民地主義礼賛的な記述も紛れ込み、さらに学生たちは混迷する。
日韓史において、高校の教科書から専門書へ架橋をする読みやすい入門書を選ぶのはなかなか難しい。そんな中私はこの宮内秋緒氏による2022年６月出版の「歴史を見つめる：日韓の大切な人たちとともに」に出会った。
本書では日韓史において抑えるべき事柄が非常にわかりやすく、しかし通り一遍の記述ではなく「血肉をもって」時に「痛みをもって」私たちに訴えかけてくる。古代から近現代にかけての長い日本と朝鮮半島の交流の歴史、植民地化への抵抗や３・１独立運動、日本軍「慰安婦」問題や強制連行、日韓条約と戦後補償、済州島４・３事件、そして韓国の民主化に向けた光州事件や６月民主抗争。いずれも本来ならそれだけで何冊もの本が書けてしまう大テーマを網羅している。各章にさける紙面はもちろん限られるので、多くの場合、参考文献やその事実を描いた映画などが紹介されていて、より深くその事実を学びたい人はこの本を扉として、さらなる歴史探訪の旅が始められるようになっている。
さらにさまざまな「人」にスポットを当てた記述も暖かくて深い。「抗日運動家」、「日本軍『慰安婦』」、「植民地時代を生きた朝鮮人または日本人」がカテゴリーにくくられた集団ではなく、「顔を持った個人」として私たちの前に現れる。安重根、金九、金福童さん、尹東柱、浅川巧といった人々である。特に私がこれまで知らなくて今回本書で初めて名前を知った「田内千鶴子」「布施辰治」「大川常吉」という日本人の姿も印象に残る。ぜひ本書を紐解いてこの３人の日本人がどういう歴史的役回りを演じたか探してほしい。日本の帝国主義が朝鮮半島出身者への苛烈な差別を伴い、吹き荒れる中、それでもあの時代の日本人が個人として正義を貫き、朝鮮半島の、あるいは朝鮮半島から日本に渡った人々に寄り添い、人権と命を守るために戦うことができるのだと、私たちに教えてくれる。その姿は、今ヘイトスピーチや歴史修正主義が吹き荒れる日本で無力感を持つ私たちに「あきらめる前にできることはあるのだ」という励ましを与えてくれる。
宮内秋緒氏は日本の神戸で生まれ、奈良の大学で朝鮮史を学び、韓国に留学し、韓国の男性と家庭を持ち、日韓ダブルのお子さんを育てながら、子どもたちに継承語・継承文化としての日本語・日本文化を伝える活動をしていた。その中で子どもたちが日本にルーツを持つことで不当な扱いを受けないために親も子も日本と朝鮮半島の歴史を学び、正しい知識を持たねばならないという思いから「九里歴史倶楽部」を立ち上げる。本書に収められた文章は九里歴史倶楽部での勉強会の成果や宮内さん自身が大切と思うことを地元のコミュニティ誌「京畿多文化ニュース」に2015年末から日韓両語で連載されたコラムが基になっている。
韓国の歴史教育を「反日教育」という言葉で表す人もいるが、近現代史を学べばそこでは当然20世紀前半の50年近い日本による植民地化の歴史はメインテーマとなる。そこで日本帝国主義による加害の歴史を学ぶのは、必然ではないか？例えば原爆の恐ろしさを子どもたちに伝えるのは「平和教育」であって、「反米教育」などという浅いものではなく、核なき世界を実現するための世界中の人々にとって普遍的に必要な教育であるように、植民地として他国を蹂躙する行為は２度とおこなわれてはいけないことであるという認識に立てば、２０世紀前半の日本による朝鮮半島植民化の歴史をまなぶことは、世界の人々にとって普遍的に必要な「反植民地主義教育」と、とらえることができるだろう。それを「反日教育」と位置付けるのはあまりにも浅薄だ。
宮内さんは日韓の友とともに「反植民地主義的」な観点から歴史を見つめ、双方にわかりやすい言葉でその思いを伝える。一方で日本にルーツを持つお子さんがクラスメートに「日本人は悪い奴」といじめられれば、国の歴史を個人に負わせる非を学校側と話し合い、クラスメートから娘さんへの謝罪の場を設定して解決に導く（本書ｐ.150）。宮内秋緒さんが韓国で子育てをする中で、必要だった「歴史を知り、思いを伝える」ことが、彼女の周囲の人と本書を手に取る人に、日韓両国の相互理解のための旅を始める切符を手渡しているのである。
初出：兵庫県在日外国人教育研究協議会機関紙「ともに、、、」143号掲載http://kengaikyo.sakura.ne.jp/tomoni141150.html#143
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